Oleh: Achmad Munaji Istamar
Hadis ke-37 dari Arba‘in an-Nawawiyah:
عنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، قَالَ:
إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ؛ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا، كَتَبَهَا اللَّهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً.
Artinya:
Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, dari Rasulullah ﷺ dalam riwayat yang beliau sampaikan dari Rabb-nya Yang Maha Berkah dan Maha Tinggi), beliau bersabda:
“Sesungguhnya Allah telah menetapkan (menulis) kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan, kemudian Dia menjelaskannya.
Maka barang siapa berniat melakukan suatu kebaikan namun tidak jadi melakukannya, Allah menuliskannya di sisi-Nya sebagai satu kebaikan yang sempurna.
Jika ia berniat melakukan kebaikan lalu ia melakukannya, Allah menuliskannya di sisi-Nya sebagai sepuluh kebaikan hingga tujuh ratus kali lipat, bahkan sampai kelipatan yang tidak terhingga.
Dan barang siapa berniat melakukan suatu keburukan namun tidak jadi melakukannya, Allah menuliskannya di sisi-Nya sebagai satu kebaikan yang sempurna.
Jika ia berniat melakukan keburukan lalu ia melakukannya, Allah menuliskannya sebagai satu keburukan saja.” HR Muttafaqun Alaihi
Hadis ke-37 dalam Arba‘in an-Nawawiyah hadir cermin cara Allah memandang manusia, tidak hanya sekadar sebagai teks normatif tentang pahala dan dosa : makhluk yang lemah langkahnya, namun hidup dengan denyut niat di dalam dadanya. Hadis qudsi ini, yang diriwayatkan secara sahih dan kokoh oleh al-Bukhari dan Muslim dari jalur Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, telah disepakati para ulama hadis—baik salaf maupun khalaf—sebagai salah satu kaidah agung dalam agama. Ia tidak berdiri di pinggir bangunan Islam, tetapi menopang fondasinya dari dalam, karena berbicara tentang sesuatu yang paling inti: hubungan antara hati, kehendak, dan amal di hadapan Allah.
Para ahli hadis sejak generasi awal menerima hadis ini tanpa perselisihan berarti. Sanadnya bersambung, para perawinya tsiqah, dan matannya selaras dengan ruh al-Qur’an yang menegaskan bahwa Allah Maha Adil sekaligus Maha Pengasih.
Imam an-Nawawi, ketika memasukkan hadis ini ke dalam Arba‘in, sedang menanamkan orientasi jiwa. Ia memahami bahwa perjalanan seorang mukmin, terlebih seorang penyeru kebaikan, akan selalu diwarnai keterbatasan, kegagalan lahiriah, dan pergulatan batin. Maka hadis ini diletakkan seakan menjadi penutup yang menenangkan: bahwa Allah tidak menunggu kesempurnaan hamba untuk memberi karunia-Nya.
Dalam syarah-syarah hadis, para ulama menaruh perhatian besar pada pilihan diksi ilahi dalam hadis ini. Kata “kataba” yang berarti menulis atau menetapkan dipahami bukan sebagai pencatatan mekanis, tetapi sebagai penetapan penuh makna.
Imam as-Suyuthi menafsirkan bahwa penulisan pahala dan dosa di sini menunjukkan kehendak Allah untuk membuka jalan kebaikan lebih lebar daripada jalan keburukan. Kebaikan ditulis sejak masih berupa niat, sedangkan keburukan ditangguhkan hingga benar-benar dilakukan. Bahkan ketika keburukan itu dilakukan, ia tetap dibatasi hanya satu, tidak dilipatgandakan.
Di titik inilah para ulama seperti al-Qadhi ‘Iyadh dan Ibnu Hajar melihat sinar besar dari hadis ini: bahwa rahmat Allah mendahului murka-Nya, dan keadilan-Nya selalu berada dalam pelukan kasih sayang.
Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari menjelaskan bahwa pelipatgandaan pahala hingga sepuluh, tujuh ratus, dan bahkan lebih dari itu, sebagai isyarat keluasan yang tidak terhingga, bukan ungkapan hitungan matematis. Allah memberi ruang agar amal yang kecil secara lahir, bila lahir dari niat yang jujur dan hati yang hidup, dapat tumbuh menjadi besar dalam timbangan akhirat.
Sebaliknya, dosa yang lahir dari kelemahan manusia tidak langsung dijadikan alasan untuk membinasakannya. Ini bukan berarti dosa diremehkan, tetapi manusia tidak dipatahkan harapannya. Ibn Rajab al-Hanbali bahkan menegaskan bahwa menahan diri dari dosa karena Allah adalah jihad batin yang nilainya besar, meski tidak terlihat oleh manusia dan tidak dicatat dalam laporan amal sosial.
Dari sini, hadis ini dibaca sebagai pengaman ruhiyah agar manusia tidak tenggelam dalam keputusasaan atau kesombongan. Imam an-Nawawi mengingatkan bahwa niat yang benar seharusnya mendorong amal, bukan menggantikannya. Niat tanpa usaha adalah angan-angan, tetapi usaha tanpa niat adalah kelelahan kosong.
Hadis ini datang untuk menyatukan keduanya dalam satu garis lurus: kejujuran hati dan kesungguhan langkah, meski langkah itu pendek dan tertatih.
Ketika hadis ini dibaca oleh para aktivis dakwah, ia menemukan medan hidupnya yang paling nyata. Dakwah adalah amal panjang, melelahkan, dan sering kali tidak memberikan hasil instan. Di dalamnya bercampur keikhlasan dan godaan, pengorbanan dan kekecewaan, kerja sunyi dan penilaian publik.
Para aktivis dakwah yang berakar pada tradisi ilmu memahami hadis ini sebagai penjaga niat dalam amal jama‘i. Mereka sadar bahwa keberhasilan dakwah tidak selalu sejalan dengan keramaian, dan kegagalan lahiriah tidak selalu berarti kegagalan di sisi Allah. Hadis ini mengajarkan bahwa ukuran Allah tidak sama dengan ukuran manusia, dan timbangan-Nya bekerja di wilayah yang tidak selalu terlihat.
Bagi para aktivis, hadis ini juga meluruskan cara memandang hasil. Mereka belajar bahwa tugas manusia adalah berniat, berusaha, dan istiqamah, sementara hasil adalah wilayah karunia Allah.
Pelipatgandaan pahala yang disebutkan dalam hadis ini menumbuhkan optimisme jangka panjang: bahwa satu majelis kecil, satu nasihat yang mungkin dilupakan, atau satu doa yang dipanjatkan di sepertiga malam, bisa lebih bernilai daripada kerja besar yang dipenuhi riya dan ketergesa-gesaan. Dari sini lahir dakwah yang sabar, tidak panik oleh angka, dan tidak putus asa oleh keterbatasan.
Hadis ini juga membentuk etika dakwah yang lembut. Aktivis yang memahaminya tidak mudah menghakimi mad‘u atau sesama kader yang jatuh dan bangkit. Jika Allah sendiri menunda pencatatan dosa hingga benar-benar dilakukan, maka manusia lebih pantas lagi untuk menunda vonis dan memperbanyak pembinaan.
Dakwah pun bergerak dengan bahasa yang menguatkan, bukan membuli; mengajak, bukan menekan. Kesalahan dilihat sebagai ruang belajar, bukan alasan untuk menyingkirkan.
Dalam praktiknya, nilai hadis ini menuntut aktivis dakwah untuk terus-menerus memperbarui niat, bukan hanya di awal, tetapi di tengah dan di akhir amal. Ia menuntut kejujuran yang sunyi: apakah kita masih bekerja ketika tidak dipuji, apakah kita masih peduli ketika tidak dilihat.
Hadis ini juga menanamkan penghargaan terhadap amal yang tidak tampil di panggung. Mereka yang bekerja di balik layar, menjaga integritas diri, menahan lisan dan pandangan, sesungguhnya sedang melakukan amal dakwah yang besar, meski tidak terdokumentasi.
Lebih jauh, hadis ini memberi daya tahan ruhiyah bagi para aktivis yang letih. Ia mengajarkan bahwa kelelahan karena niat yang benar tidak sia-sia, bahwa kegagalan program tidak menghapus nilai usaha, dan bahwa jeda karena keterbatasan bukan tanda ditolak oleh Allah. Dalam dunia dakwah yang sering menuntut kecepatan dan hasil, hadis ini mengajak untuk kembali bernapas, menundukkan kepala, dan mempercayakan penilaian akhir kepada Allah semata.
Jika nilai-nilai hadis ini benar-benar direalisasikan, maka dakwah akan berjalan dengan wajah yang lebih manusiawi dan ilahiah sekaligus. Aktivis dakwah tidak akan sibuk membandingkan diri, tidak mudah merasa paling benar, dan tidak tergesa menilai niat orang lain. Ia akan sibuk menjaga hatinya sendiri, karena ia tahu bahwa di sanalah Allah pertama kali melihat. Dari hati yang jujur itu lahir kerja yang tenang, langkah yang konsisten, dan kesabaran yang panjang.
Pada akhirnya, hadis ini bukan hanya mengajarkan tentang pahala dan dosa, tetapi tentang bagaimana hidup dijalani di hadapan Allah. Ia berbisik kepada setiap jiwa yang berjuang: bahwa niat baikmu tidak pernah hilang, bahwa usahamu tidak pernah sia-sia, dan bahwa Allah lebih dekat kepadamu daripada penilaian manusia. Ia mengingatkan bahwa dakwah tidak dibangun dengan teriakan dan tekanan, tetapi dengan ketulusan, kesabaran, dan keyakinan bahwa Allah telah menulis kebaikan itu—bahkan sebelum kita selesai melakukannya.
Cisarua, 31 Desember 2025